Shenoute

Shenoute el Grande, el Santo Shenoute Archimandrite (Coptic:; (347-465 o 348-466) (también llamó Shenouda) era el abad del Monasterio Blanco en Egipto. Es considerado un santo por las Iglesias Ortodoxas Orientales y es uno de los santos más renombrados de la Iglesia Ortodoxa Coptic.

Años mozos

Shenoute nació en 348 d. C. en el pueblo egipcio Superior de Shenaloletto a padres cristianos devotos. Su tío era el Santo Pigol, otro santo egipcio famoso y el fundador de un monasterio en Egipto Superior conocido hoy como el Monasterio Blanco. En una edad joven, Shenoute ayudó teniendo cuidado del rebaño de ovejas de su padre.

Durante uno de los viajes de Shenoute al monasterio de su tío, el Santo Pigol le guardó a consecuencia de una visión y más tarde le hizo un monje. Aproximadamente 385 d. C., fue elegido por sus monjes del mismo tipo para suceder a su tío como el abad del Monasterio Blanco. Cuando asumió esa tarea, el monasterio fue habitado por 30 viejos monjes. A la hora de su muerte en 466 d. C., el monasterio tenía 2,200 monjes y 1,800 monjas, que vivieron sobre un área aproximadamente 3,000 veces su talla original.

En el consejo de Ephesus

A causa de su popularidad en Egipto Superior y su celo de la Ortodoxia, Shenoute fue elegido por el Santo Cyril el Grande para acompañarle en la representación de la iglesia de Alejandría en el Consejo Ecuménico de Ephesus en 431 d. C. Allí proporcionó el ánimo que el Santo Cyril tenía que derrotar la herejía de Nestorius, el Obispo de Constantinople. El exilio eventual de éste a Akhmim, el patio de atrás de Shenoute, era un testimonio a la impresión que Shenoute había hecho sobre los asistentes de este consejo.

Muerte

En 7 Epip, después de enfermedad corta indudablemente traída sobre por su edad avanzada de 118 años, Shenoute murió en la presencia de sus monjes en 466 d. C. Cualquiera que vive más de 110 años es un supercentenarian.

Influencia en el movimiento monástico

De su tío, el Santo Pigol, Shenoute heredó un monasterio basado en el sistema de Pachomian, aunque más austero y riguroso. Esto hizo a sus seguidores pocos en el número y probablemente promovió la decadencia, más bien que el crecimiento. Shenoute puso en práctica un sistema más completo que era menos riguroso y más conveniente para los alrededores y el fondo de la gente. Este nuevo sistema tenía un componente extraño, que era un convenio (diatheke) para recitarse y adherido a literalmente por los nuevos principiantes. Leyó así:

Los infractores de ese convenio se expulsaron del monasterio totalmente. Esto se consideró un cerca de la pena de muerte para aquellos monjes campesinos.

Otro rasgo interesante del sistema monástico de Shenoute era el requisito para los nuevos principiantes para vivir fuera del monasterio para el periodo del tiempo antes de que se juzgaran dignos de bendecirse como monjes. Pareció que esto estaba en desacuerdo con Nitrian el sistema monástico, que permitió que los monjes vivieran lejos de los establecimientos monásticos sólo después de que se hicieron muy competentes en la vida monástica. Shenoute también utilizó el tiempo de los monjes, fuera de rezo y adoración, en tareas más variadas dentro del monasterio que los monjes de Nitrian se expusieron a. Aparte de los comercios tradicionales de cuerda y tejido de la cesta, los monjes tomaron parte en tejido y sastrería de lino, cultivación del lino, trabajo de cuero y zapatería, escritura y encuadernación, carpintería, y metal y entreteniendo haciendo. En conjunto, Shenouda intentó tanto como posible para emplear a los monjes en sus viejas profesiones. Tales actividades hicieron el monasterio un complejo autosuficiente enorme, que ocupó un poco de la tierra.

Como un líder monástico, Shenoute reconoció la necesidad del alfabetismo entre el monje. Por tanto requirió que todos sus monjes y monjas aprendieran a leer y animar a más de ellos a perseguir el arte de escribir manuscritos. Esto hizo el monasterio cada vez más atractivo para pertenecer a, y por consiguiente hizo la amenaza de la expulsión parece el más doloroso.

Herencia como un líder nacional

En su Vida laudatoria del Santo Shenoute, su Santo del discípulo Wissa (Besa) cuenta varios incidentes de Shenoute que viene a la ayuda de campesinos egipcios pobres. Un tiempo fue a Akhmim para castigar a un pagano debido a la opresión que conjugaba en los pobres (Vita #81-2). Otro tiempo actuó para eliminar la causa de pena de los campesinos, que los propietarios paganos de Paneleou obligado a comprar su vino putrefacto (Vita #85-6). En una tercera ocasión arriesgó su vida para pedir con éxito la libertad de los cautivos en Psoi de las manos de los guerreros de Blemmyes (Vita #89). También a veces apeló de parte de los campesinos a aquellos en el poder, hasta al emperador Bizantino Theodosius I. En el resumen, Shenoute totalmente reconoció la miseria de su gente y surgió como su abogado sincero y líder popular.

Vida como un escritor

Hablar de la escritura de Shenoute debe hablar de la literatura de Coptic en su mejor. Escribió en un estilo que era esencialmente su propio, con escrituras basadas en un estudio cuidadoso de la retórica escolástica de su tiempo, que mostró la variedad amplia y profunda del conocimiento que poseyó. Se embellecieron por citas interminables de las Escrituras Sagradas, un rasgo típico de escrituras patristic. Las escrituras se citaron siempre que un argumento necesario presentado apoye. En hacer por tanto Shenoute también mostró una memoria asombrosa cuando dio estos pasos con la exactitud asombrosa.

El conocimiento de Shenoute no se encajonó a la Santa Biblia, ya que era el caso para la mayoría de los monjes en Egipto. Era fluido tanto en Coptic como en griego, y justamente bien conoció el pensamiento griego y la teología. La rociada de préstamos griegos en sus escrituras era tanto extensa como sofisticada, y no era definitivamente un producto de su ambiente vivo. También expresó el conocimiento de los trabajos de Aristóteles, Aristófanes, la escuela Platónica, y hasta algunas leyendas griegas. Seguramente leyó algunos trabajos del Santo Athanasius como la Vida de Saint Anthony y algunos de sus trabajos homiléticos. Shenoute también sabía las cartas de Saint Anthony, algunas cartas del Santo Pachomius, y con la mayor probabilidad algunos trabajos de Evagrius. Su conocimiento adelante se extendió a tales textos no canónicos populares como las Acciones de Archelaus y el Evangelio de Thomas.

La escritura del Santo Shenoute se puede agrupar en cuatro categorías:

Como cada vez más las identificaciones de los trabajos literarios del Santo Shenoute se hacen, su contribución a la literatura de Coptic parece ser aún mayor que antes asumido. Por una parte, se hace claro que trató una amplia gama de sujetos, no sólo monástico. Esto sugiere una evaluación más favorable del carácter teológico de su escritura, su espiritualidad y su comportamiento moral y nacionalista. la otra mano, aceptó la inclusión de la actividad literaria en el campo religioso. Esto le pone aparte del sistema de Pachomian que tendió a tratar la literatura religiosa como meras instrucciones escritas sin el respeto para diseñar darse. Adelante desarrolló un estilo que es claramente un producto del estudio cuidadoso de la retórica griega escolástica de su tiempo. Tal conocimiento tiende a disipar el mito sobre él que era sólo otro egipcio fanático que totalmente rechazó la cultura griega.

Monasterios nombrados por el Santo Shenoute

Cuatro monasterios Ortodoxos Coptic por todo el mundo se nombran por el Santo Shenouda Archimandrite, a saber:

También hay una Iglesia Ortodoxa Coptic - Santa María y S. Shenouda - en Coulsdon, Inglaterra.

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